Domingo de Soto a fost un frate și teolog dominican, membru al Școlii din Salamanca. A trăit în secolul al XVI-lea. A ajuns să ocupe funcția de confesor al regelui și împăratului Carlos I. A studiat la Universitatea din Alcalá și a predat teologie la Universitatea din Salamanca. A devenit interesat de fizică, logică și economie, domenii în care a adus contribuții interesante.
Domingo de Soto s-a născut în Segovia în 1494. Numele său inițial era Francisco, dar când s-a alăturat dominicanilor, a luat-o pe cea a fondatorului ordinului. Și-a dezvoltat studiile la două mari universități europene. Mai întâi la Universitatea din Alcalá, unde a intrat în Ordinul predicatorilor (dominicani). Apoi la Universitatea din Paris. După aceea, s-a întors la prima dintre ele, pentru a ocupa catedra de Metafizică, în 1520. Doisprezece ani mai târziu, în 1532, se va muta la Universitatea din Salamanca, pentru a ocupa catedra de teologie. Din acest moment s-a alăturat Școlii din Salamanca. Între 1540 și 1542 a fost prior al Mănăstirii San Esteban.
Dominicanul a participat la Conciliul de la Trento, ca teolog imperial, la cererea lui Carlos I. Mai târziu, în 1548, a participat ca teolog catolic la redactarea Interimar al dietei din Augsburg.
De asemenea, a făcut parte din Junta de Valladolid (1550-1551), unde s-a discutat despre tratamentul indienilor americani. Segovianul a apărat egalitatea băștinașilor cu cuceritorii și nevoia de a le recunoaște drepturile, pe linia lui Fray Bartolomé de las Casas.
Datorită prestigiului pe care l-a dobândit și a încrederii pe care le-a obținut, Carlos I i-a oferit episcopia Segoviei. Cu toate acestea, a respins-o, deoarece a preferat să continue legătura cu lumea academică.
Domingo de Soto a murit la Salamanca în anul 1560.
Gândul la Domingo de Soto
Dominicanii au adus mai multe contribuții în diferite domenii. A fost un teolog remarcabil și a fost interesat de știință și economie. Așa cum era obișnuit în Școala din Salamanca, el a reflectat asupra dimensiunii morale a economiei.
Preocupări sociale și alinare celor care au nevoie
Reflecțiile sale se învârt în jurul problemelor filozofico-politice ale vremii, astfel încât cunoașterea contextului este esențială pentru înțelegerea acestuia. Este posibil să-i cunoaștem gândul datorită publicării unora dintre ale sale relecții și lucrările sale. La baza lor se află apărarea demnității și libertății tuturor ființelor umane.
Timpul său de preot a coincis cu foamete severe, un puternic criză economică și o situație delicată de conflict social. Orașul Salamanca a fost deosebit de afectat, așa că a trăit foarte aproape. Ca răspuns, puterile publice au legif.webperat o serie de măsuri menite să pună capăt cerșetoriei. Domingo de Soto a considerat că unii erau excesiv de rigizi și încălcau drepturile săracilor. Dintre aceștia, ei erau obligați să dețină un certificat care justifica situația sărăciei, era interzis să cerșească în afara regiunii lor de origine sau cereau respectarea anumitor practici religioase.
În acest context, în 1545, el a scris al său Deliberarea în cauza celor săraci. În acesta, el a criticat impunerea acestor cerințe care, în opinia sa, i-au încălcat demnitatea și libertatea. El a susținut că legile servesc pentru a ajuta pe cei săraci și nu pentru a-și examina viața personală.
Această predispoziție în favoarea celor excluși l-a determinat să apere și nativii americani și drepturile lor. În Junta din Valladolid, Domingo de Soto a rămas ferm în poziția sa că evanghelizarea Lumii Noi ar trebui să fie pașnică. În opinia sa, nimic nu justifica violența împotriva acelor oameni care, așa cum a apărat, au avut drepturile și demnitatea lor.
Libertatea de comerț, proprietatea privată și atacurile asupra cămătării
Într-un context de inflație datorat sosirii metalelor prețioase, el a devenit interesat de legitimitatea operațiunilor bancare. Reflecțiile sale s-au bazat pe contradicția aparentă dintre doctrina Bisericii și căutarea profitului din partea băncilor și a împrumutătorilor. Părerea sa a fost similară cu cea a altor membri ai Școlii din Salamanca. Pe de o parte, el a apărat libertatea de a opera și de a obține beneficii. Dar, pe de altă parte, el a criticat acele practici care ar putea fi clasificate ca uzure.
O altă axă a reflecțiilor sale a fost proprietatea privată. În opinia sa, proprietatea colectivă sau comunală a promovat vagabondajul și lenea. El a subliniat că acest tip de proprietate îi dăunează pe cei cinstiți și muncitori, în timp ce îi răsplătește pe bătăuși. În ciuda apărării, el a subliniat că, deși un sistem economic bazat pe acest tip de proprietate ar fi cel mai potrivit pentru a promova pacea și bunăstarea generală, stabilirea acesteia nu ar însemna sfârșitul păcatului și a practicilor imorale, deoarece capacitatea de a păcătui cuibărit în cel mai adânc interior al ființei umane.
